O Deus de Einstein e dos cientistas profundamente religiosos

Gostei muito desse texto do amigo Alexandre Montagna e resolvi compartilhar.

O Deus de Einstein e dos cientistas profundamente religiosos

Vale a pena!

Aula especial - Técnicas corporais

Conheça o Método DeRose, venha praticar conosco!

Vídeo sobre o Dia do Yôga 2011

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Saiba mais no blog do DeRose.

Webclasses: aulas gratuitas sobre o Método DeRose

Querido aluno e leitor,

Primeiramente desejo uma excelente semana a você.

Estamos aqui, todos nós, para estudar mais, aprender, aprimorar nosso comportamento, estreitar nossos laços de amizades e usufruir de mais lucidez.

Para tanto, deixo aqui, a dica da semana: assista as webclasses que o site do Método DeRose disponibiliza gratuitamente para você. São vários os temas abordados pelo educador DeRose. Temas que vão desde filosofia, passando por técnicas, alimentação, história etc.

Um grande abraço!

Segunda-feira começando com O sorriso

Dois mestres que amo demais: Carlos Cardoso e DeRose

Sorriso, diz-me aqui o dicionário, é o acto de sorrir. E sorrir é rir sem fazer ruído e executando contracção muscular da boca e dos olhos.

O sorriso, meus amigos, é muito mais do que estas pobres definições, e eu pasmo ao imaginar o autor do dicionário no acto de escrever o seu verbete, assim a frio, como se nunca tivesse sorrido na vida. Por aqui se vê até que ponto o que as pessoas fazem pode diferir do que dizem. Caio em completo devaneio e ponho-me a sonhar um dicionário que desse precisamente, exactamente, o sentido das palavras e transformasse em fio-de-prumo a rede em que, na prática de todos os dias, elas nos envolvem.

Não há dois sorrisos iguais. Temos o sorriso de troça, o sorriso superior e o seu contrário humilde, o de ternura, o de cepticismo, o amargo e o irónico, o sorriso de esperança, o de condescendência, o deslumbrado, o de embaraço, e (por que não?) o de quem morre. E há muitos mais. Mas nenhum deles é o Sorriso.

O Sorriso (este, com maiúsculas) vem sempre de longe. É a manifestação de uma sabedoria profunda, não tem nada que ver com as contrações musculares e não cabe numa definição de dicionário. Principia por um leve mover de rosto, às vezes hesitante, por um frémito interior que nasce nas mais secretas camadas do ser. Se move músculos é porque não tem outra maneira de exprimir-se. Mas não terá? Não conhecemos nós sorrisos que são rápidos clarões, como esse brilho súbito e inexplicável que soltam os peixes nas águas fundas? Quando a luz do sol passa sobre os campos ao sabor do vento e da nuvem, que foi que na terra se moveu? E contudo era um sorriso.

José Saramago

Do blog Método DeRose Chiado

Medite!

Shiva Shankara, em seu aspecto meditativo

Este é um dos sites que proporcionam um trabalho mais acessível a todos que queiram praticar e conhecer a teoria sem ter que gastar para isso.

Acesse o Ponto de Cultura Viva Yôga Brasil para fazer o free download do CD Medite!, da Professora do Método DeRose, Rosana Ortega. 

Projeto Força, Poder e Energia coloca suas fotos à venda

Acesse o blog do Projeto Força, Poder e Energia para visualizar cada uma das fotos e fazer sua encomenda.

Força, Poder e Energia!

Projeto Força, Poder e Energia

Foto: Fer Vasconcelos

Modelo: Marina Engler

Local: praia Domingas Dias, Ubatuba/SP

Técnica: mahá shalabhásana

O que é ter um Mestre?

Dedico ao meu querido Mestre DeRose.

Ter um Mestre é muito forte e poderoso. É algo que me catalisa e me direciona à meta da hiperconsciência. Um grande acelerador do processo evolutivo.

Mestre, para mim, é alguém que me conduz a um silêncio interior apenas por pensar nele.

É praticamente um símbolo. Um rosto que ao ser visualizado, me conforta em situações difíceis, me ensina a lidar da melhor maneira em todas as situações, me inspira um estado de amor no coração que irradia a todos os que convivem comigo e assim me torno melhor a cada vivência.

Sou muito feliz por ter encontrado meu Mestre do coração. O amo mais a cada instante de vida, principalmente por sentir a liberdade crescendo dentro de mim.

A cada prática transcendo as técnicas e me sinto invadida pela estabilidade física, aquietamento das emoções, silêncio da mente e desenvolvimento da intuição. E contudo isso, uma plenitude do ser, que preciso expressar em forma de gratidão. 

Fui muito bem conduzida até aqui. 

Obrigada é apenas uma palavra! 

Meus sentimentos transbordam do peito em gratidão por tê-lo comigo em toda essa jornada!

Pensamento do dia

Vi que alguns amigos e alunos meus acordaram inspirados hoje. Talvez seja esse climinha de outono que começa a dar suas caras. Enfim, acabaram me contagiando. Aí vai meu pensamento matutino de hoje:

Desperte! Tranforme sua vida em algo de mais significado e qualidade.

Transforme-se!

Observe as coisas ao seu redor!

Observe-se!

Observe seu corpo, suas emoções, seus pensamentos e refina-os. 

Isso é autoconhecimento.

Um lindo dia a todos vocês que fazem parte da minha caminhada!

Código de ética do Yôgin

Você já questionou o por quê das normas éticas?

Nada surge sem que haja necessidade.

                                                              Talvez por isso, no ambiente do Yoga tenha surgido o mandamento ético da 

não-agressão (ahimsá) e o da não-mentira (satya). 

      Se os adeptos do Yoga não agredissem e não mentissem, 

não haveria a necessidade dessas normas éticas.

São 10 as normas éticas apresentadas por Pátañjali, em sua sistematização do Yôga Clássico, por volta de 300 a.C.:

Yamas

1. ahimsá - não agredir

2. satya - não mentir

3. astêya - não roubar

4. brahmáchárya - não dissipar a sexualidade

5. aparigraha - não cobiçar

Niyamas

6. shaucha - limpeza

7. santôsha - alegria

8. tapas - auto-superação

9. swádhyáya - auto-estudo

10. íshwara pranidhána - auto-entrega

Aprofunde-se!

Fonte imagem

Elaborado pelo Mestre DeRose, inspirado no Yôga Sútra de Pátañjali.

Yôga é qualquer metodologia estritamente prática que conduza ao samádhi.

I. AHIMSÁ

* A primeira norma ética milenar do Yôga é o ahimsá, a não-agressão. Deve ser entendido lato sensu;
* O ser humano não deve agredir gratuitamente outro ser humano, nem os animais, nem a natureza em geral;
* Não deve agredir fisicamente, nem por palavras, atitudes ou pensamentos;
* Permitir que se perpetre uma agressão, podendo impedi-la e não o fazendo, é acumpliciar-se no mesmo ato;
* Derramar o sangue dos animais ou infringir-lhes sofrimento para alimentar-se de suas carnes mortas constitui barbárie indigna de uma pessoa sensível;
* Ouvir uma acusação ou difamação e não advogar em defesa do acusado indefeso por ausência constitui confissão de conivência;
* Mais grave é a agressão por palavras, atitudes ou pensamentos cometida contra um outro praticante de Yôga;
* Inescusável é dirigir tal conduta contra um professor de Yôga;
* Sumamente condenável seria se um procedimento hostil fosse perpetrado por um professor contra um de seus pares.

Preceito moderador: A observância de ahimsá não deve induzir à passividade. O yôgin não pode ser passivo. Deve defender energicamente os seus direitos e aquilo em que acredita.

II. SATYA

* A segunda norma ética do Yôga é satya, a verdade;
* O yôgin não deve fazer uso da inverdade, seja ela na forma de mentira, seja na forma de equívoco ou distorção na interpretação de um fato, seja na de omissão perante uma dessas duas circunstâncias;
* Conseqüentemente, ouvir boatos e deixar que sejam divulgados é tão grave quanto passá-los adiante;
* O boato mais grave é aquele que foi gerado com boa-fé, por falta de atenção à fidelidade do fato comentado, já que uma inverdade dita sem más intenções tem mais credibilidade;
* Emitir comentários sem o respaldo da verdade, sobre fatos ou pessoas, expressa inobservância à norma ética;
* Praticar ou transmitir uma versão inautêntica de Yôga constitui exercício da inverdade;
* Exercer o ofício de instrutor de Yôga sem ter formação específica, sem habilitação mediante avaliação de autoridade competente ou sem a autorização do seu Mestre, constitui ato ilegítimo.

Preceito moderador: A observância de satya não deve induzir à falta de tato ou de caridade, sob o pretexto de ter que dizer sempre a verdade. Há muitas formas de expressar a verdade.

III. ASTÊYA

* A terceira norma ética do Yôga é astêya, não roubar;
* O yôgin não deve se apropriar de objetos, idéias, créditos ou méritos que sejam devidos a outrem;
* É patente que, ao fazer uso em aulas, em entrevistas a órgãos de comunicação e em textos escritos ou gravados de frases, definições, conceitos, métodos ou símbolos de outro professor, seu autor seja sempre honrado através de citação e/ou direito autoral, conforme o caso;
* Desonesto é prometer efeitos que o Yôga não pode proporcionar, bem como acenar com benefícios exagerados, irreais ou mirabolantes e, mormente, curas de qualquer natureza: física, psíquica ou espiritual;
* Um professor de Yôga não deve roubar alunos de outro professor;
* Em decorrência disso, será antiético um professor instalar-se para dar aulas nas proximidades de outro profissional da mesma linha de trabalho sem consultá-lo previamente;
* Considera-se desonesto o professor cobrar preços vis, pois, além de desvalorizar a profissão, estará roubando o sustento aos demais professores que dedicam-se exclusivamente ao Yôga e precisam viver com dignidade e sustentar suas famílias como qualquer outro ser humano;
* Tal procedimento estaria, ademais, roubando da Humanidade o patrimônio cultural do Yôga, já que só poderia ministrá-lo a preços ignóbeis quem tivesse uma outra forma de sustento e, portanto, não se dedicasse a tempo integral ao estudo e auto-aprimoramento nessa filosofia de vida, o que culminaria numa gradual perda de qualidade até sua extinção total.

Preceito moderador: A observância de astêya não deve induzir à recusa da prosperidade quando ela representar melhor qualidade de vida, saúde e cultura para o indivíduo e sua família. Contudo, a opulência é um roubo tácito.

IV. BRAHMÁCHARYA

* A quarta norma ética do Yôga é brahmácharya, a não-dissipação da sexualidade;
* Esta norma recomenda total abstinência de sexo aos adeptos do Yôga Clássico e de todas as correntes não-tântricas;
* O yama brahmácharya não obriga o celibato nem a abstinência do sexo para os yôgins que seguirem a linha tântrica;
* A sexualidade se dissipa pela prática excessiva de sexo com orgasmo;
* O yôgin ou yôginí que tiver conquistado progressos em sua qualidade de energia mediante as práticas e a observância destas normas, deverá preservar sua evolução, evitando relações sexuais com pessoas que não se dediquem ao mesmo ideal de saúde e purificação.

Preceito moderador: A observância de brahmácharya não deve induzir ao moralismo, puritanismo, nem ao distanciamento ou à falta de afeto entre as pessoas, nem como pretexto para furtar-se ao contato íntimo com seu parceiro ou parceira conjugal.

V. APARIGRAHA

* A quinta norma ética do Yôga é aparigraha, a não-possessividade;
* O yôgin não deve ser apegado aos seus bens e, ainda menos, aos dos demais;
* Muitos dos que se “desapegam” estão apegados ao desejo de desapegar-se;
* O verdadeiro desapego é aquele que renuncia à posse dos entes queridos, tais como familiares, amigos e, principalmente, cônjuges;
* Os ciúmes e a inveja são manifestações censuráveis do desejo de posse de pessoas e de objetos ou realizações pertinentes a outros.

Preceito moderador: A observância de aparigraha não deve induzir à displicência para com as propriedades confiadas à nossa guarda, nem à falta de zelo para com as pessoas que queremos bem.

VI. SAUCHAN

* A sexta norma ética do Yôga é sauchan, a limpeza;
* O yôgin deve ser purificado tanto externa quanto internamente;
* O banho diário, a higiene da boca e dos dentes, e outras formas comuns de limpeza não são suficientes. Corporalmente, é necessário proceder à purificação dos órgãos internos e das mucosas, mediante as técnicas do Yôga;
* De pouca valia é lavar o corpo por fora e por dentro se a pessoa ingere alimentos com elevadas taxas de toxinas e impurezas tais como as carnes de animais mortos que entram em processo de decomposição logo depois da morte;
* Da mesma forma, cumpre que o yôgin não faça uso de substâncias intoxicantes, que gerem dependência explícita ou que alterem o estado da consciência, ainda que tais substâncias sejam naturais;
* Aquele que só trata da higiene física não está cumprindo sauchan. Esta recomendação só está satisfatoriamente interpretada quando se exerce a prática da limpeza interior. Ser limpo psíquica e mentalmente constitui requisito imprescindível;
* Ser limpo interiormente compreende não alimentar seu psiquismo com imagens, idéias, emoções ou pensamentos intoxicantes, tais como tristeza, impaciência, irritabilidade, ódio, ciúmes, inveja, cobiça, derrotismo e outros sentimentos inferiores;
* Finalmente, esta norma atinge sua plenitude quando a limpeza do yôgin reflete-se no meio ambiente, cujas manifestações mais próximas são sua casa e seu local de trabalho.

Preceito moderador: A observância de sauchan não deve induzir à intolerância contra aqueles que não compreendem a higiene de forma tão abrangente.

VII. SANTÔSHA

* A sétima norma ética do Yôga é santôsha, o contentamento;
* O yôgin deve cultivar a arte de extrair contentamento de todas as situações;
* O contentamento e sua antítese, o descontentamento, são independentes das circunstâncias geradoras. Surgem, crescem e cingem o indivíduo apenas devido à existência do gérmen desses sentimentos no âmago da personalidade;
* O instrutor de Yôga deve manifestar constante contentamento em relação aos seus colegas e expressar isso através da solidariedade e apoio recíproco;
* Discípulo é aquele que cultiva a arte de estar contente com o Mestre que escolheu.

Preceito moderador: A observância de santôsha não deve induzir à acomodação daqueles que usam o pretexto do contentamento para não se aperfeiçoar.

VIII. TAPAS

* A oitava norma ética do Yôga é tapas, auto-superação;
* O yôgin deve observar constante esforço sobre si mesmo em todos os momentos;
* Esse esforço de auto-superação consiste numa atenção constante no sentido de fazer-se melhor a cada dia e aplica-se a todas as circunstâncias;
* O cultivo da humildade e o da polidez constituem demonstração de tapas;
* Manter a disciplina da prática diária de Yôga é uma manifestação desta norma. Preservar-se de uma alimentação incompatível com o Yôga faz parte do tapas. Conter o impulso de expressar comentários maldosos sobre terceiros também é compreendido como correta interpretação desta observância.
* A seriedade de não mesclar com o Yôga sistemas, artes ou filosofias que o conhecimento do seu Mestre desaconselhar, é tapas;
* A austeridade de manter fidelidade e lealdade ao seu Mestre constitui a mais nobre expressão de tapas;
* Tapas é, ainda, a disciplina que respalda o cumprimento das demais normas éticas.

Preceito moderador: A observância de tapas não deve induzir ao fanatismo nem à repressão e, muito menos, a qualquer tipo de mortificação.

IX. SWÁDHYÁYA

* A nona norma ética do Yôga é swádhyáya, o auto-estudo;
* O yôgin deve buscar o autoconhecimento mediante a observação de si mesmo;
* Esse auto-estudo também pode ser obtido através da concentração e meditação. Será auxiliado pela leitura de obras indicadas e, na mesma proporção, obstado por livros não recomendados pelo orientador competente;
* O convívio com o Mestre é o maior estímulo ao swádhyáya;
* O auto-estudo deve ser praticado ainda mediante a sociabilidade, o alargamento do círculo de amizades e o aprofundamento do companheirismo.

Preceito moderador: A observância de swádhyáya não deve induzir à alienação do mundo exterior nem à adoção de atitudes que possam levar a comportamentos
estranhos ou que denotem desajustes da personalidade.

X. ÍSHWARA PRANIDHÁNA

* A décima norma ética do Yôga é íshwara pranidhána, a auto-entrega;
* O yôgin deve estar sempre interiormente seguro e confiante em que a vida segue o seu curso, obedecendo a leis naturais e que todo esforço para a auto-superação deve ser conquistado sem ansiedade;
* Durante o empenho da vontade e da dedicação a uma empreitada, a tensão da expectativa deve ser neutralizada pela prática do íshwara pranidhána;
* Quando a consciência está tranqüila por ter tentado tudo e ainda assim não se haver conseguido o resultado ideal; quando a pessoa está literalmente impossibilitada de obter melhores conseqüências, esse é o momento de entregar o fruto das suas ações a uma vontade maior que a sua, cujos desígnios muitas vezes são incompreensíveis.

Preceito moderador: A observância de íshwara pranidhána não deve induzir ao fatalismo nem à displicência.

Conclusão
O amor e a tolerância são pérolas que enriquecem os mandamentos da nossa ética.
Que este Código não seja causador de desunião.
Não seja ele usado para fins de patrulhamento ideológico, discriminação, manipulação nem perseguição.
Nenhuma penalidade seja imposta por nenhum grupo aos eventuais descumpridores destas normas.
A eles lhes bastará a desventura de não usufruir do privilégio de vivenciá-las.

Fonte: Yôga no Morumbi. 

O que é transliteração?

Transliteração consiste em escrever os vocábulos em outro alfabeto, sinalizando de tal forma que, a partir deste segundo, seja possível reverter a transliteração e voltar a escrever o vocábulo corretamente no alfabeto original.

Existem vários sistemas  de transliteração e cada língua costuma privilegiar um sistema diferente. Por essa razão, os livros de Yôga traduzidos de outros idiomas podem contribuir para instalar a confusão sobre o tema.

Inclusive o sistema acadêmico adotado pelo Brasil, aprovado no X Congresso Oriental de Genebra de 1894, induz o leitor ao erro de pronúncia, como é o caso do ç usado para representar um som que não é dessa letra, por exemplo, na palavra Shiva, cuja sonoridade chiada do primeiro fonema fica irreconhecível na grafia “Çiva”, proposta pela transliteração acadêmica.

Como se escreve o termo Yôga

Yôga é um termo sânscrito que siginifica união, integração.

Yôga é qualquer metodologia estritamente prática que conduza ao samádhi (hiperconsciência).

Ninguém introduziu o acento circunflexo nessa palavra. Ele está claramente indicado no alfabeto dêvanágari.

Em dêvanágari, o acento (matra) é representado por um traço vertical a mais, colocado depois da letra para alongar a pronúncia dessa sílaba, mas não a tornará forçosamente tônica. Na nossa transliteração, sendo uma letra a, u ou i, o acento deve ser agudo e tratando-se de uma letra e ou o, deve ser circunflexo. Tal acento não ocorre só na transliteração para o português, já que se encontra em obras de outros idiomas, tais como o inglês e o castelhano os quais, ainda por cima, nem possuem em sua ortografia o acento circunflexo! (Livro Curso Básico, DeRose)

Fora do Brasil, há décadas esse acento vem sendo utilizado na Inglaterra (Aphorism of Yôga, Sri Purohit Swami, Editora Faber and Faber, Londres); na Argentina (Léxico de Filosofia Hindú, F. Kastberger, editorial Kier, Buenos Aires); em Portugal (Poema do Senhor, Vyassa, Editora Relógio d’Água, Lisboa); etc.

Consulte o Sanskrit-English Dictionary, de Sir Monier-Williams, o mais conceituado dicionário de sânscrito, página 804.

Mais referências:

Yôga tem acento em outras línguas: 

http://www.metododerose.org/blogdoderose/a-bem-da-justica-e-da-verdade/yoga-tem-acento-noutras-linguas/

Mais documentação sobre o uso do circunflexo no sânscrito: http://www.metododerose.org/blogdoderose/a-bem-da-justica-e-da-verdade/mais-documentacao-sobre-o-uso-do-circunflexo-no-sanscrito/

Nossa língua, nossa pátria: 

http://www.metododerose.org/blogdoderose/imprensa/nossa-lingua-nossa-patria/

O Yôga e a Ioga: como tudo começou: http://www.yogaribeiraopreto.org/yoga-ioga/

DeRose ensina escrever SwáSthya Yôga em dêvanágarí: http://yogapress.wordpress.com/2009/05/page/2/  

Yôga tem acento (página do livro Tratado de Yôga): http://www.metododerose.org/blogdoderose/profissao/yoga-tem-acento-uma-pagina-do-livro-tratado-de-yoga/

Podemos, então, concluir qual é a maneira correta de escrever o tão polêmico termo em pauta. No entanto, todas as pessoas são livres para escrever como bem entenderem. 

Acredito que o mais importante, dentre os que praticam esta filosofia de desenvolvimento pessoal, autoconhecimento e hiperconsciência, é preservar a ética, o respeito, o amor e a união. Citando Pátañjali, a primeira norma ética milenar do Yôga é a não-agressão (ahimsá); e a segunda, é fazer o uso da verdade (satya).